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赐诸生弓矢」。洪武二十三年，国子监修建了S圃，给监生分发了弓箭，供监生练武习S。[12]孔庙、国子监西侧辟有空地，用作考核生员习S水平的S圃。此外，府学、县学也都修建了S圃。

    明代杭州文庙之东设有S圃，是用来教学生练习S箭及武艺的地方。文庙生员有文武之分，S圃是武生员习武之所。武生员属教官管理，除骑S外，教以五经七书，晨将传及孝经四书，俾知大义。在S圃内，置备弓矢，教官率武生较S。[13]明代武学创设於洪武年间，开始仅在大宁等儒学内设置武学科目，教导武官子弟。英宗正统年间，正式建立两京武学，分别设教授1人，训导6人，教习幼官及子弟未袭职者，储养训习以备任用。

    北宋范仲淹创办的苏州府学，胡瑗主教，主张诸生习S游息，曾举行乡S。[14]宋儒胡瑗、明儒颜元在自己主持的书院中推行六艺教育，都取得了明显的成就。颜元针对程朱理学脱离实际的教育方法，主张把「六艺」教育作为整个教育的基础，致力於培养有真本领

    的经世致用的全才。他提倡恢复「周孔正学」，主张以「六德、六行、六艺及兵农钱谷、水火工虞之类，教其门人」，尤重六艺之学。

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    日本

    日本模仿唐朝国子监，按照《养老律令》学令规定，统一了六学，建立了以培养官吏为目的的大学寮。日本大学寮的科目有明经道、算道、书道、音道等。明经道研究九经，即三经，三传，三礼：《诗经》，《书经》，《易经》；《公羊传》，《谷梁传》，《左氏

    传》；《周礼》，《仪礼》，《礼记》。算经条规定的教科书也包括孙子、五曹、九章、海岛、六章、缀术、三开重差、周髀、九司。

    也同样规定不得作乐及杂戏唯弹琴习S不禁。而在各地方藩国设立「国学」。至江户时期，德川幕府实行「文治」政策，中央设昌平坂「学问所」，各藩国设「藩校」，有的地方在藩校下还有「乡校」。幕府在藩士教育上贯彻了朱元璋「文武兼备」的教育理念。藩校以六艺教育为基础，包括礼法、音乐、弓术、马术、习字、算术。日本最大的藩校弘道馆还保留了「游於艺」的扁额。[15]g0ng本武藏提出了「十能七艺」的说法，除了剑?枪?弓?马?柔?Pa0六艺以外，又增加了兵法。[16]各藩在各自藩校中设置武道场，并聘请师范。明治维新以後，1872年《学制令》颁布，一些藩校与私塾被改建为中等学校，六艺作为武士教育的一部分也延续了下去。

    日本弓道

    弓道

    骑马

    相见礼

    士族婚礼

    妇见舅姑

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    弹琴

    朝鲜国

    朝鲜国学名成均馆，始建於1358年。朝鲜时代儒敎界提倡文武双全，礼、乐、S、御、书、数谓之「六礼」。六礼中的「S」，是

    儒生必备的基本技能之一。课程内容主要是儒教经典和修身养X等学问，读经典都有时间限定，如《大学》1个月，《中庸》2个月，

    《论语》、《孟子》各4个月，《书经》、《诗经》、《春秋》各6个月，《周易》、《礼记》各7个月等；儒生书写以工整的楷书为基础。[17]

    朝鲜宗庙祭礼

    韩国婚礼中的币帛仪式

    七艺

    参考文献

    金常政.百科全书的故事.北京:北京图书馆出版社.2005-03:6.ISBN7501326231.

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    《周礼·地官·保氏》：「养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼、二曰六乐、三曰五S、四曰五御、五曰六书、六曰九数」

    贾谊《新书·六术篇》

    钱穆，《朱子学提纲》

    古代六艺御指什麽？古代六艺中的御是指？[永久失效连结]

    《周礼·地官·保氏》:乃教之六艺…四曰五驭。郑玄注:五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。

    钱穆，《国史新论》

    《史记·孔子世家》

    《唐六典》卷二十一

    《明史`选举志》：「生员专治一经，以礼、乐、S、御、书、数设科分教，务求实才，顽不率者黜之。」

    明代的学校教育制度

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    《南雍志》

    浅谈上杭文庙S圃.[2014-07-07].原始内容存档於2016-03-05.

    苏州市志[永久失效连结]

    弘道馆.[2014-07-07].原始内容存档於2014-03-28.

    五轮书地之巻.[2014-07-07].原始内容存档於2014-10-20.

    全韩儒教研究中心：成均馆大学.[2014-07-07].原始内容存档於2016-03-05.

    外部连结

    中华百科全书：六艺页面存档备份，存於网际网路档案馆

    武学，有跆拳道、少林寺武功、柔道、忍术、拳击，等等。

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    乐经

    《乐经》，书名，《六经》之一。六经，即《诗经》《尚书》《礼经》《易经》《乐经》《春秋》。先秦有《乐经》存世。此説不仅见於传世文献《庄子·天下》篇，从郭店楚简中也得到了证实。郭店简《六德》説：“观诸《诗》《书》则亦载矣，观诸《礼》《乐》则亦载矣，观诸《易》、《春秋》则亦载矣。”简中另一篇《语丛一》也有“六经”并称之语。

    关於《乐经》的流传，有多种説法。一种是认为，《乐经》已亡於焚书坑儒中的秦火；另一种是认为，《周礼·春官宗伯章》之《大司乐》为《乐经》；还一种是认为，本来就没有《乐经》这部经。“《乐经》已亡於秦火”观点较为可信，采纳的人也最多。

    作品名称

    乐经

    创作年代先秦

    先秦有《乐经》存世

    与礼经的关系

    流传

    先秦学术传统久远、深厚。先秦学术在六经。“《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》为主，《周易》、《春秋》後来也成为重要学术”。[1]“自古以来中国有一个经学的传统，孔子就是研究经的······中国的经学和子学从来是并行的，经是更早形成的。”[1]孔子研究乐，修订了《乐经》。

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    有乐经则有“乐记”。孔子再传弟子公孙尼子为《乐经》作有《乐记》，部分收录於小戴《礼记·乐记》之中。《乐经》、《乐记》毁於秦火。秦火之後，《乐经》已不流传，乐官也只能演奏而不能讲出理论，公孙尼子的《乐记》已很难见到。《汉书·艺文志》记载：

    “汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义······武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。”“河间献王与毛生等所编《乐记》，只是一种辑录的替代品。······这种辑录的

    《乐记》，在《汉志》中称为《王禹记》，共二十四篇。”[2]

    到刘向校书时，才找到真正的《乐记》二十三篇，《王禹记》於是渐归亡佚了[2]。

    刘向《别录》保留乐经的《乐记》二十三篇篇目如下：

    《乐本》；

    《乐论》；

    《乐施》；

    《